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王充闾:理解哲学、思维和兴趣 古诗千首展
王充闾老师
王充闾/文
《千古诗心一趣通》是《诗外文章》三卷版的精华。
三卷出版后，由九位知名专家学者和媒体人士组成的评审团两次投票，最终获得“2018年人民文学出版社15大好书”。评论指出：“这是一部创新散文的新小说。作者依托历代近500首哲学诗的古树，绽放出哲学智慧和生活感悟的新时代之花。在创作中，借鉴东坡的“八面敌”法，从多个角度对每个话题进行研究和思考，从而拓展了有趣的艺术空间，提出了准确而又令人警醒的建议。这本书意义丰富，风格清新，文学和情感丰富，学术和可读。”
广大读者也一致反映，他们喜欢这种新文体的诗文同构，古今交流，心物相通；同时指出，考虑到层次、需求和阅读习惯的差异，有必要编写一个精选的版本，以满足因时间和精力有限而无法进行系统全面研究的读者的需求。这个提议无疑是正确合理的。编辑和作者本着适量、精选、优化的原则，选出了180篇左右最具代表性、能充分体现解读深度的文章。这部精编在继承原著求深度、求新的特点的基础上，本着精细化的原则，对所有文字进行了复习修改，改写了部分章节，补充了部分内容。综上所述，着眼于对诗歌的理性趣味、旨趣、趣味的探索和阐发，其技巧主要体现在两个方面：求深求新。
求深度是作者从一开始就遵循的原则。选作品花了不少时间，30年不间断；但是它的难度是无法与欣赏和评价相提并论的。作品的意蕴体现在读者的主动性和历史接受实践中。就作者而言，哲学的诗性生成已经在3000年或者300年内走到了尽头；从读者的角度来看，欣赏和分析是有迹可循、永无止境的。欣赏古诗，首先要着眼于发现作者的本意。因此，要紧密结合诗人的人生经历和心路历程，把握诗歌的技巧，适合当时的语境。欣赏是全方位的，除了诗意的阐释，更强调哲学分析和艺术欣赏。总的来说，要处理好四个关系：
首先，理性地处理诗歌的本义、转生意义和衍生意义之间的关系。欣赏诗歌中的哲学内涵，理解诗歌的本义，具有根本性的意义。同时也要注意衍生意义和转生意义的挖掘。现代解释学和接受美学认为，作品的意义不是作者一次完成的，而是会在阅读过程中不断扩展；文本永远是开放阅读的，理解永远是在进步的，是一个不断丰富、不断转化、不断超越的过程。由此联想到东坡居士“八面受敌”的方法：“凡书皆算出。书籍像大海一样丰富，在百货商店里可以买到。人不能带走所有的精力，却得到了自己想要的。所以希望学者们一次只许一个意向。”据此，在鉴赏和评价中，每一首诗都是“反反复复”的，即涉及多角度的游泳和冥想，只要有收获，就随时记下来，然后反复充实、检查、修正。可以说没有一条评论是一次性完成的，从三四次到十多次不等。
第二，在口译和口译中，要注意发挥学术技能和运用生活经验和生活经验的关系。因为对哲理诗的理性兴趣是诗人从其独特的个人经历和审美体验中获得的，源于诗人当下的感受，它既与具体的审美意象相分离，又包含着普遍的哲理意蕴，这就决定了它的欣赏和阐释，既不同于一般知识和学问的研究，也不同于抒情、山水写作和编年体诗的阐释。探索精神旨趣，不仅需要深厚的学术功底，更需要人生阅历、人生阅历。
第三，要处理好诗歌内外、诗歌与哲学、作者与读者之间的多重关系。这本书的写作不同于一般散文的写作。因为它是诗与散文结合的连体婴儿，要想和诗打交道，就必须把握它的富于暗示、表达远近、意在言外的特点。你不仅要明白诗里说了什么，还要研究诗里没说什么，诗里诗外都有。要知今昔，心物相通，重在哲学背景和诗旨。要用自己的灵魂去撞击今天的古代诗人和读者的心灵，在感悟、相遇、理解上做出努力。
第四，同样是一首诗。学者从哲学家到哲学家解读的时候，看到同样的东西的人很多。但由于“诗不译”，后人往往“以己之情”来解读，彼此意见不合也是正常的。面对这种情况，就要处理好取舍和扬弃的关系。抱着向别人学习，虔诚求教，细心鉴别，细心对待的态度，接受智慧和智慧，分享感悟。如果双方都有道理，就要兼收并蓄，一起引用，给读者提供思辨的空间。
解读这些哲理诗，是基于向智者学习的研究成果。根据冯友兰老师提出的“按说明”和“按说明”的学术方法，本版属于“按说明”。那么，纠正前人或者人的错误就不容易了，属于创新；但也有一大批人在试图通过解读别人没有开始的问题来提供新的认知，这也是创新。
第一，开拓新思路，进一步说明。以《诗经•蒹葭》为例。作者从六岁开始进入私塾，接受书籍。第四年，他开始背诵《苍露白霜》。当时行业老师讲的很仔细，讲的都是历代语录，却没有提到这首诗包含哲学思考；后来看了一些鉴赏文章，从关心人和表达感情的角度进行了讲解。近年来，我研究了中外美学著作，尤其是王国维、宗白华、钱钟书的相关论述。我睁大了眼睛，摆脱了场景交融的单一视角，拓展到社会、境界、人生哲学、心理效果的立体深度。我才知道《蒹葭》本来就是一首意境优美的哲理诗。诗中表现的是不能去的憧憬和羡慕，希望，和羡慕。明明就在眼前，却因为河水阻隔而形成了远离地平线的距离惊愕感；越是意识不到，越是向往，越是把对方的形象放在自己的心里，产生双重期待。《蒹葭》向往，追求，等待美好的憧憬。诗中挂着一个意象，全民执着追求。
第二，对现有结论进行扩展补充。至于“以唐诗为主情，以宋词为主理”，这已经成为中国文学史上的常识，“说下去”又能说什么呢？至于前者，大量的实例表明，唐人不仅善于表达感情，而且在推理上也有自己的优势。比如李白的“多错风俗”“送命赴死”论，韩愈的“祛魅”“隔空美”论，刘禹锡的“英雄政治”论，白居易的“环境是心造的”论，“美的悖论”，刘德仁的“雨露误翻”，梁欢的。说到“宋之理”，我们要分析宋代哲理诗兴盛的原因，一般从客观环境和诗歌的演变规律来论述；在这个版本中，我们注意到了主观因素——。宋代诗人为了寻找另一种方式，大规模地将评论和推理转化为诗歌。论证的依据是：纪昀评论说，宋人“鄙夷唐人不知，故以理为本，修辞为末，诗风大变”。现当代著名学者苗岳老师说：“唐诗的技法已经很美了，而宋人想更进一步”；有着种种因缘的唐人，不仅在诗歌上留下了前所未有的成就，而且宋人也想立功，他们不得不放弃自己的机会，改变了唐人能做的，却成就了唐人没有做的。之所以如此，是因为盖番文学中的超常人才，有意无意都有他们瑰丽的创造力，他们绝不会愿意抄袭古人，被古人所笼罩。每个时代都有自己的品味和习俗，文学是时代的反映，不可能和古人一样。“用今天的话来说，就是“创意转型、创新发展”，体现了一种积极主动的进取精神。
第三，从选诗到解释学，他们贴近现实，关注当下，用现代的理念探索人生智慧、人生体验、精神冲击、人性追问、世间万物、人生沧桑等诸多深层次的问题。在解读的过程中，调动了他所有的精神资源，大张旗鼓的部署部队，广泛的联想和引语，从《四书五经》等先秦典籍，《老》 《庄》，到后世学者的海量著述和国内外奇闻轶事；特别是尝试用“以诗解诗”(或引用诗人自己的诗词对联，或别人的，或两者兼而有之，总量相当大)的方法，收到了推理、充分讨论、启发联想、增添趣味的效果。
4.引用马克思主义的一些基本原理，阐释了古代诗人具有深刻的认知和独到的见解这一命题。比如解释清朝赵翼的那句“当我第一次知道海鸥睡在哪里的时候，我吃饱了也是在谋生”，引用马克思恩格斯关于物质生产活动被称为人类存在的“第一历史活动”和“一切历史的第一前提”的论述，说明就个人而言，首先要解决生命生存的基本物质需要，然后才能谈其他需要；从社会历史发展的角度来看，只有当社会成员的生存需求得到满足，出现剩余时，部分成员才有可能从事物质生产以外的精神文化活动。
提炼，深化，创新，哲学思考和兴趣，并展示数以千计的古诗。希望读者能与作者和编辑分享阅读的乐趣。