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阅读雨凝的《郭守敬》从“现实”和“想象”到“人”和“物”——

雨凝的《郭守敬》是中华书局出版的《中国圣贤传》系列之一。目前第一系列15种，第二系列20种，《郭守敬》编为第二系列。

《郭守敬》(中国圣贤故事集)

郭守敬是元代著名的天文学家、数学家、水利工程专家，他一生的成就可以用一句成语“忧国忧民”来形容。“景甜”是他在天文学和历法方面的杰出成就，“狄威”是他在水利工程、农田灌溉和水运方面的伟大贡献。但是讨论这些不是我的重点。要理解这一切，我应该读读雨凝的《郭守敬》。我关心的是，雨凝将如何讲述这个圣人的故事？为了便于调查，我想设两个观测点。

首先是故事中的“现实”和“空虚”。

讲一个故事不难，讲一个圣人的故事难。这是因为讲故事可以通过虚构和想象使故事扣人心弦，引人入胜，令人回味无穷，而讲先贤的故事是受史实束缚的，所以要恪守真实，拒绝虚构。

道理不深刻，但做起来不容易，难点在于“分寸”二字。

雨凝从郭守敬九岁那一天开始讲述郭守敬的故事：“这一天中午，萧守敬跟随他的祖父郭蓉在村外的河边巡逻。”这是《郭守敬》开头的第一句话，立刻把读者带入一个特定的情境，是一种认识故事讲述方式的方式。两个爷爷奶奶一边沿着河岸走着停着，一边聊着“旱情才6月24日”的谚语。”突然，马蹄声由远及近。守敬楞了一下神，然后迅速拉出爷爷的袖子闪进了路边的庄稼里”。从听到马蹄声到躲在路边的庄稼，这个细节被认为纯属虚构，没有历史依据。但考虑到非虚构写作的原则，“大事不空，小事不限”，这种虚构的详细描写是允许的。

事实上，这不仅是允许的。在我看来，恰恰是独一无二的。因为作者接下来写道：“如果你听到马蹄声，你不是土匪就是士兵。”在郭村所在的兴州边境，兵荒马乱已经成为几十年来的常态。“如果没有这样虚构的细节，这两代人之间的正午是一种家庭幸福，一种田园情趣。事实是郭守敬的童年恰逢金代后期和元初的乱世。一个虚构的细节描绘了一幅乱世的真实画面。

还有一个类似但更重要的问题。

历史上的郭守敬官员，如太史陵、昭文馆大学、治太史院等，都是在位60年的朝臣。同时也是专注于天文、历法、水利工程的科技专家。在他身上，这两个身份是一体的，但这并不意味着他有意识地将自己的科学成就与王朝的政治、经济、军事、民生联系起来。没有史料显示他对关系有全面、清晰、透彻的了解，这通常是一个成熟的政治家所能具备的视野。

郭守敬雕像

但在历史上，郭守敬可以沉默寡言，不合群，可以说是一个喜欢把自己关在灵台里看天的“技术控”。然而，1100多年前郭守敬去世后，当雨凝开始讲述郭守敬的故事时，如果他满足于谈论天文学，他会谈论水利，并简单孤立地列出郭守敬在科学和工程技术方面的成就，这似乎是现实的，但实际上是相当荒谬的。

实际上，作者始终是在元朝政治、经济、军事、民生的大背景下，对郭守敬的科技成就进行分析和叙述的。在谈及“西夏治水”时，作者指出：“忽必烈获得皇帝称号后，与弟弟阿里布格相争五年之久。战争需要最近的粮仓。”在谈到“大渡河水关”时，作者用刘的剧本讲述了开通玉泉水路运输水到北方战争的重要性：“为了保证战争的费用，华北的粮食必须先运到燕京，然后再向北运输。要保证华北到燕京的交通畅通，关键是要努力实现通州到燕京的通航。”在谈到“四海试验”时，作者对大都的地位描述如下：“随着忽必烈的军队在长江以南的接连胜利，政治中心自然转移到这里。坐拥中原江南，城池早已盖过京城风头。”在谈到“给人民时间”时，作者这样解释“时间”与“人民”的关系：“战争即将结束，和平之光正在蔓延到每一寸土地。农民不仅要按时间种植和收集，而且分工越来越细。交通、驿站、军队、朝廷，都需要安排在比较准确的时间。”

科学技术

术的发展有其自身的规律性。也正是这个规律性，一再向世人表明了科学技术的发展从来都不是孤立的。没有忽必烈帝国的广袤疆域，很难想象郭守敬的“四海测验”如何实现。写出郭守敬的科学建树与元朝政治、经济、军事、民生之间的深刻联系，是宁雨的《郭守敬》值得称道的亮点。

二是故事里的“人”与“事”。

讲故事当然离不开“记事”。“先贤人物”所以成为“人物”，也正是因为他们成就了常人不曾成就的功业。写郭守敬的故事，首先要把郭守敬一生成就的功业，一桩桩、一件件说清楚。比如邢州修桥、西夏治水、奉旨修历、营造大都水系等等。但我比较欣赏的，是在明白晓畅的“记事”之外，宁雨还在“写人”上下了一番功夫。

《郭守敬》的“写人”和“记事”是浑然一体的，差异只在于落笔着墨的角度。同一件事，从“做什么？”的角度看，是“记事”；从“怎么做？”的角度看，便是“写人”。所谓下了一番功夫，是说作者不仅在“做什么”的问题上留意，同时也在“怎么做”的问题上用心。比如，“西夏治水”是郭守敬做的一件大事，而深入地考察研究整个事件过程中郭守敬的行为方式、做事方法，层次分明地写他亲临古黄河灌区做田野调查；考察结束后，在待命的间隙，便着手设计恢复古灌区的蓝图；在意见不一时，坚持“因旧谋新，更立闸堰”的总体思路；开工后，像河工一样吃住在工地上；实行工钱日清日结，以激发河工干劲。就是把笔墨集中到郭守敬是怎么做成了这件事的角度，这便是“写人”。

内页图

在《郭守敬》中，宁雨的“写人”功夫，还表现为把人物自然而然地放到一个经过精心选择的价值系统中去，通过精神归属和价值认同，达到刻画人物的目的。在“奉命修历”一节中，作者写郭守敬来到司天台，看到两百年前的浑仪，“他抚摸一个个零件，满心里充溢着对前辈天文学家的崇敬之情……他感觉每一个铜质的环，都有生命，会呼吸，甚至在跟自己交谈。然而，它们真的太老了。他深深地摇头，在心里说着抱歉。”一个抚摸浑仪的动作，引出一段心理描写，完成了郭守敬与前辈天文学家及其治学传统的精神归属和价值认同。在“授时于民”一节中，新历颁行的第一个立春日，伴随着主祭王恂“国以民为本，民以衣食为本，衣食以农桑为本”的诵读声，“郭守敬的眼睛潮润了。作为一个农家子弟，土地和庄稼如同至亲的亲人。十四年治水、五年修历、他心中盼望的，就是战乱结束，农民回归村庄和土地，过上安稳的日子。”一个眼睛潮润的表情，引出一段心理描写，完成了郭守敬与“民本”“重农”传统的精神归属和价值认同。

这些动作、表情和心理活动，并不是人物后续动作行为的动机，不是情节链条中的一环，不是在“记事”上留意，而是在“写人”上用心。这种精神归属和价值认同，构成了宁雨笔下郭守敬人物塑造的心灵内涵。

宁雨是河北作家，《郭守敬》的写作浸润着桑梓情、故园心。不难想象，作者是怀着对故乡先贤敬仰而温暖的感情，一步步走近人物的。这是宝贵的。更宝贵的是，在走近人物的过程中，作者始终保持着自觉的主体意识和当代作家应有的历史视角，潜入史料的深海而不迷失自我，从而发现历史的深邃与幽暗、纷乱与丰饶，进而更深刻地理解了人物的辉煌与寂寥。

河北邢台郭守敬纪念馆